にしかたの昔語り －葉山信仰と大円院－
葉山大円院の歴史
葉山信仰
「ひがしかた」より葉山を望む
村山市の西方にそびえる葉山は国最上、村山郡の地主神、作神つまり、農業神として信仰されてきました。
昔の出羽三山は、月山、羽黒山と葉山だったといわれています。室町時代になり西川町大井沢の道智上人が湯殿山を開いてから、現在の月山、羽黒山、湯殿山が出羽三山になったといわれています。
葉山は古くは「羽山」で、村山平野の里近い端の山の意味で、神の来臨する山とされてきました。葉山の神が最初に文献に登場するのは平安時代の三代実録という書物で、「貞観１３(８７０)年８月２８日、出羽国白磐神須波神並に従五位下を授けらる」とあるのが最初である、とされています。しかし、出羽国風土略記という本には「貞観１２年式外社白盤神従五位下ニ列セラル。祭神在所等詳ナラズ、今白岩ト称ス地カ。」と書かれており、白盤神の所在地を証明する記録は見あたりません。その後の古文書には「羽山」「葉山」と記されています。葉山古縁起校定という本によれば奈良時代の大宝２(７０２)年行玄という僧が葉山の峰に登り地主神の社殿を建立した、とされています。しかしいずれにしても、葉山神は貞観頃には勧請され、天台・真言の修験仏教が入っていたことは確かなようです。古い時代には岩手、宮城、福島にまで葉山信仰がひろまっていたようです。葉山といえばすなわち昭和３０年まで葉山山中にあった天台宗の御山医王山又注連山大円院をさします。大円院は薬師像、不動尊を安置し、境内に雷神、三猿を祀り、開祖とする役行者像を安置する寺として知られていました。また、葉山修験道場の霊山でもありました。 大円院の歴史の基本的な資料である「葉山医王山古縁起見聞」を抄出意訳して紹介します。
「葉山大円院は５９世住職栄西禅師が、入唐の折天台山に於て瑞夢を蒙って、帰朝後当山に入り中獄を医王山と号したと伝えられる。葉山は役行者を開基とし、出羽国村山郡葉山三山五獄の濫觴者は天地草味の昔、霹靂の斧を運らして、これを削りて山を開きなさった。雷神は七山を截ち八沢を塞ぎ平正にし、如掌と是に雷神の力を以って社寺殿堂を造り、その偉力は七峰八沢に及んだとある。更に三観一心の旨を示し、三密同理を顕す円満なる実想として三猿の像を安置するという。
二世僧正行玄は、大宝２壬寅年、金色の三鈷を持し空に向って投じると蓬か雲中に紫雲がたなびいた。彼は瑞雲に従って当峰に入り地主権現を拝して、踊躍歓喜し緑苔を踏み無双の霊場とした。そして金剛、薬師如来の尊像を安置し、葉山修験の一定の方式を執り行ったという。又慈覚大師が諸国巡遊の時葉山に入り、山上の大岩に不動明王の尊像を彫刻して柴燈護摩の秘法を行い、座をもうけ仏に祈ること一千座であった。その不動岩足下より東流する川は千座川となり、その智水に触れる者は生死煩脳を除き、垢穢者は菩提の彼岸に到る。西流する川は祓川となり、滝水があり、菩提の宝泉にして、これに浴するものは無垢無明邪悪を滅し諸願望がかなえられるとされている。」
葉山は原始的な信仰としての農業神に神祗信仰、仏教や陰陽道を主軸とする信仰が習合し、葉山修験という独特な教義作法が複雑に分化し、やがて葉山修験という独自の教団が形成され、発展していきました。湯野沢の坊ヶ峯一帯には弘法寺、大乗坊、熊野堂、長松坊など八坊があった伝えられてます。岩野の坊ヶ峯には１１坊の宿坊があったと伝えられています。明治初年の調査によると葉山は最上郡４２ヶ寺、西村山郡９ヶ寺の末寺を持っていたとされています。葉山大円院から出された末寺に対する坊院号免許状等の江戸時代の免状が今日も残っています。これら葉山大円院の末寺の修験者たちが庶民を先達して葉山に参詣することによって葉山信仰を広めていきました。これら修験者たちによって村山、最上地方のみならず福島県相馬地方や宮城県牝鹿半島にまで葉山神の信仰が広められたといわれています。
葉山修験が教団としての形を整えてくるのは、江戸時代に新庄藩の戸沢氏が葉山大円院を藩の祈願所などに指定して保護するようになってからのようです。これには葉山の麓である戸沢領谷地郷の農民を宣撫する意味もあったのではないかと推測されます。寛文から天和、元禄にかけての戸沢公による大円院堂宇の整備はその信仰の深さを示しています。慶安２年頃の湯野沢大照院が新庄公に武運長久の御守札を届けた時の交通手形などが残っています。その前の時代の最上氏も葉山大円院を保護したようです。葉山修験教団は各派修験の争いや領主の交替がくり返される中で、羽黒や慈恩寺、湯殿山修験に包括されながら発展していったものと思われます。
しかし、６月１日の葉山の祭日に蝗除け札を葉山修験院より受けている以外、葉山山麓の村々には葉山信仰の伝承のかげはうすく、葉山講の名残りや葉山講の石仏は意外と残っていません。これに対して湯殿山の碑は多く残っており、多くは権現様として信仰されています。湯野沢を例にとってみると、湯殿山碑６基に対し葉山碑は１基です。葉山に代って湯殿山碑が多いということは、葉山の奥宮は湯殿山と考えていたためなのか、それとも自分たちの村は葉山神の鎮座する境内だから葉山講や石仏の建立は不要と考えたためなのでしょうか。それとも、羽黒、湯殿、慈恩寺修験に押されたのでしょうか。また葉山山麓の村々には山神の石仏が多く、これは各村の山の入り口、すなわち端山は葉山神が降臨すると考えたためだと思われます。その点からすると葉山山麓の村々に葉山信仰の伝承の名残が少ないのは、村人たちが端山に降臨する葉山神の奥宮が湯殿山・月山であると考えてきたためと思われます。
江戸時代の人々は葉山、月山、湯殿参詣を記念し、各地に石碑を建てました。湯野沢地区には中央に湯殿山、右に月山、左に葉山と刻んだ碑が残っています。しかし全体的には湯殿山の碑が多いのですが、これは道路の発達にともない庶民の信仰が葉山からより奥山の湯殿山へと広がっていったことの現れと考えられます。しかし、不思議なことに羽黒山の碑は一つもありません。推測ですが、葉山は出羽の国の奥山（月山・湯殿山）の神々が降臨される東側の里近い端山、羽黒山は西側の里近い端山、という役割があったのではないでしょうか。言ってみれば葉山は村山地域の羽黒山の役割を果たしていたのではないかと思われるのです。湯野沢のＮ翁は、「江戸時代初期ごろは、村山や最上地方では鳥海山・月山・葉山が出羽三山で、その奥の院が湯殿山であった。庄内は葉山でなく羽黒山である。」と語っています。江戸中期ごろ湯殿山が三山に組み入れられ、鳥海山は三山からははずれたようです。その後江戸末期には葉山が衰微し三山からはずれたようです。
葉山大円院本堂（昭和9年葉山大円院発行絵はがきより。絵はがきはデータ化されたものが村山市立図書館にあります。以下同）
（ここからは寒河江市立白岩小学校・寒河江市立白岩小学校発行「畑八軒」（昭和５１年）より抜粋し、図表を付け加えた上文体も改めて紹介します。）
葉山信仰と大円院
つい最近まで近郷の農民の間には「葉山の寺から虫札をもらい受け、境内からとってきた笹の葉と重ねて小枝にはさみ、田の水口に立てておくと、稲に虫がつかない」という信仰があり、農民達は６月朔日には大円院にお参りして、お札をもらい受けたものでした。 大円院のお札は年間最高３００００枚も配布されたというから、当時の葉山信仰の深さを知ることができます。河北町のＫ家文書(「河北町誌編纂資料編」第４８集)によれば、寛政年間(１７９０頃)に新庄領では「葉山大円院ヨリ五穀成就御祈疇ノ御札遣ワシ候間、御支配所村々へ御渡シ成サルベク候」という書状を各村の名主に廻しており、文政８年(１８２５)には７月１３日付で、「此ノ度、葉山ニオイテ天気快晴五穀成就ノ御祈禧仰セ付ケラレ、右御札御渡申シ候間、御支配所村々へ御渡シ成サルベク候」という書状を出しています。
葉山大円院は修験道の道場であり、羽黒派に属しながらも一時は「葉山派」と呼ばれる一派をなすまでに発展しました。大円院に残っていた寛政５年１７９３)の『出羽国村山郡葉山檀廻帳』によれば、葉山修験道は山形県だけでなく、遠く宮城県の太平洋沿岸の人たちにも信仰されていたことが明らかになっています。 山伏といわれる修験者たちは葉山に来て修行し、それぞれ大円院別当や大先達から補任状をもらい、村々に帰って葉山信仰の中心的役割を果たしていたのです。
大円院の創建
このように栄えた葉山の大円院は、いつ頃建立されたのでしょうか。実はその確かな資料は見つかっていません。
一般に大円院は文武天皇の時代(６９７～７０７)役行者によって開かれたと言われていますが、これは葉山が修験道として栄えたため、その道の祖ともいうべき役行者を開祖としたもので、事実とは認めがたいものです。また大円院に残っていた『医王山金剛日寺(大円院のこと)年要記』にも、これと同じようなことが書いてあるが、その記述内容もまた事実とは認めがたいものです。
また、葉山と慈恩寺との関係ですが、慈恩寺に伝わる『出羽国村山郡瑞宝山伽藍記』には、「葉山と瑞宝山(慈恩寺)は元来一つの峰であって、葉山は慈恩寺の奥の院であった。」と記されており、このことは一般に認められております。だとすれば、葉山がいつ頃開かれたかを知るためには、慈恩寺のことも調べてみる必要がでてきます。
大友義助氏の研究によれば、『慈恩寺縁起』には「天平１８年(７４６)波羅門僧正が勅命を奉じて「寒江山慈恩律寺」を創立した。」とあるが、そのまま事実とは認めがたく、一山の堂掌が整ったのは、仁平元年(１１５１)摂関家藤原氏と平泉の藤原基衡の寄進を受けてからのことである。葉山は慈恩寺の奥の院であったことは確かで、天正年間(１５７３～１５９１)に何らかの理由で両者が分離Lた。」という研究結果がでています。今のところ、葉山の古い時代のことは、このようなことから推測する以外に方法はありませんが、極めて大まかな言い方をすれば、大円院には１０００年に近い歴史がある、と言えるのではないでしょうか。
大円院の変遷
地方の豪族達は、領民の心を集めて治安を維持するために、その地方の名のある神社仏閣を信仰し、領民の心の拠り所とするのが常でした。大円院もまた同様で、最上家や新庄の戸沢家から寄進を受け、一山の繁栄を保ってきました。
『医王山金剛日寺年要記』によると、武藤義光公(最上の誤りと思われます）が文禄２年(１５９３)に金仏の尊像・大鰐口・金銀泥筆の巻経を寄進し、大江備前守(寒河江城主)は元和元年(１６１５)本堂を造営しています。また、慶安２年(１６４９)には幕府から社領地として、吉川村内に５石６斗の朱印地が与えられています。最上家改易後、大円院は新庄城主戸沢公の所領となり、以後幕末まで、戸沢公は大円院に対し手厚い保護を加えました。承応元年(１６５２)には本堂を修造し、万治２年（１６５９)には飯米１００俵を下附し、寛文１０年(１６７１)には本殿、延宝元年（１６７３)には奥の院を再興、同７年(１６７９)には本堂の屋根を修復するなど、大円院を新庄藩の祈願所とし、領民の信仰の的として庇護しました。万治元年(１６５８)には「橋本坊ヨリ天火出テ衆徒十ヶ寺焼失」という記事があり、この頃すでに１２の宿坊があったことがわかります。また、寛文５年(１６６５)には「東叡山へ初メテ勤ム」と書かれており、延宝３年(１６７５)には「東叡山ヨリ葉山仕置定目明実二賜フ」とあり、この頃から東叡山(上野の寛永寺)の管轄下にはいり、末寺となってその地位を確保していったようです。寛文５年(１６６５)、新庄領と白岩領との葉山境界についての争いが起こり、江戸奉行の裁定によって大円院は新庄領と決定しました。そのため戸沢公はますます葉山信仰を強化したと考えられます。
薬師堂（寛文11年戸沢氏再建）昭和9年の大円院作製絵はがきより
葉山の堂塔・仏像・法具等が最も整備されたのは、延宝元年(１６７３)に６２代住職明実(後に名を舜誉と改める)が入山してからです。舜誉は自ら「葉山三山主中興」と称していますが、その名に恥じない活躍をしている名僧です。入山の翌年には別当屋敷をつくり、延宝４年(１６７６)には山王宮を建て、半鐘一口・鰐口三体を鋳造し、籠堂を建立、天和３年(１６８３)には弁天堂を建立、さらに元禄４年（１６９１)には撞鐘を京都で鋳造し、酒田から最上川を遡り大久保から２０００余人の手によって葉山まで運んでいます。『葉山古縁起校定』は元禄２年(１６８９)に舜誉自ら校定したもので、この中には新しく寄進された堂舎や仏具が数多く記されています。
その後葉山の勢力は次第に衰え、万治元年(１６５８)には１２あった宿坊が、安永５年(１７７６)になると６坊に半減してます。６坊に半減した正確な年月は不明ですが、当時、遠路から参拝に来た行者は、必ず宿坊に宿泊しなければならなかったわけで、かつては葉山派修験道場として栄えた大円院が、江戸中期から急速に衰えたことだけは明らかです。
下記年表は父の講演資料「葉山と民間信仰」のレジュメに掲載のものです。本ページでも紹介している中里松蔵「葉山の歴史」昭和５４年所載の「医王山金剛日寺年要記」に父が調べた年代記を追加したもののようです。このページはこれにさらに遅々の調べた年表を追記したものです。表には少し疑問点もあるのですがあえてそのまま掲載しました。
| 時代 | 西暦 | 年号 | 記事（関連記事） | 出典など |
|---|---|---|---|---|
| 奈良時代 | 701 | 大宝元年 | 大宝律令制定 | |
| 702 | 大宝２年 | 役小角の弟子行玄、葉山入峯修行し、地主神の示現を拝し社殿建立す。 | 葉山縁起 白岩小中学校「畑八軒」 |
|
| 712 | 和銅5年 | 陸奥国最上置賜二郡を割き出羽国に隷せしむ。 | ||
| 721 | 養老５年 | 行基、東根花岡に薬師寺を創建す。同御殿山を開削美田たらしむ。 | 北村山郡史 | |
| 724 | 神亀元年 | 最上慈恩寺 行基開基す。 | 慈恩寺縁起 | |
| 746 | 天平１８年 | 聖武天皇の勅を奉じ婆羅門僧正精舎建立開基 寒江山大慈恩律寺と名付け白山・八幡神を鎮守と為す。 | 慈恩寺縁起 白岩小中学校「畑八軒」 |
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| 天平年間 | 釈行基薬師寺を花岡に創建す、東根字津河にあり。聖武帝の勅願所、最上義光之を山形に分祀す。師この地にあるや御殿山を開鑿して藻湖の渚水を排除して良田美田たらしめらる慈覚大師 山寺安養院を開き、最上川の三難所なる御殿山を開墾す。民大いに之れを喜び安養院を建立す。 | |||
| 759 | 天平宝字３年 | 陸奥・出羽国駅舎を創定す。雄勝城成る。玉野・避翼等の駅を設置す。 | ||
| 772 | 宝亀１０年 | 従五位下多治比真人乙安出羽守に任す。 | ||
| 780 | 宝亀１１年 | 最上郡大室塞を修めて非常を警備す。野後に至る。 | ||
| 平安時代 | 826 | 天長３年 | 瞽者元都出羽国村山郡寒川井の葉山に詣で、衣冠の神の至現を拝し汝の郷国真野村御山に勧請せよとの託宣あり、金像一体を授かる。 | 河北町史○○県真野村○○神社縁起 |
| 833 | 承和４年 | 藤原良房・同七年藤原高房出羽按察使に任ぜらる。 | ||
| 842 | 承和１３年 | 上（岩）野村に慈覚大師円仁松尾大明神開基す。大円院配下修験雷雲院。 | 北村山郡史 | |
| 850 | 嘉祥３年 | 出羽国大地震 | ||
| 851 | 仁寿元年 | 坂上大宿祢常岑出羽守従二位に仁ず。 | ||
| 860 | 貞観２年 | 慈覚大師円仁、山寺に宝珠山立石寺を創建す。比叡山根本中堂の宝燈を山寺に分火す。 | 山形市史 | |
| 869 | 貞観１１年 | 巳丑正月 藤原基経 出羽按察使に仁ず。陸奥・出羽国大地震。 | ||
| 870 | 貞観１２年 | ８月出羽国白磐神・須波神に従五位下を授けらる。 | 三代実録 | |
| 886 | 仁和２年 | １１月最上郡を最上・村山三郡に分割す。 | 三代実録 | |
| 887 | 仁和３年 | 坂上茂樹 出羽国井口の国府を最上郡大山郷保宝士野に移建を申請す。 | ||
| 985～1012 | 寛和～ 寛弘年間 |
小田島荘成立？寒河江荘成立？天仁元（１１０８）年藤原忠実寒河江荘領主。 | 山形県史 | |
| 1057頃 | 康平年間 | 鬼甲城主、源頼義の臣渡辺武剛、坂田金平に破る。 | 北村山郡史 | |
| 1089 | 寛治年間 | 宮城県志田郡月山権現社伝に「源義家東征の時、鎌倉権五郎景政羽州三山権現に祈り、月山権現を本邑に、羽黒権現を千石邑に、葉山権現を次橋邑に勧進す」他天長・仁寿・貞観の創建多し。 | 河北町史 | |
| 1151 | 仁平元年 |
慈恩寺、摂関家藤原家・藤原基衡の寄進をうけて堂守整う。 |
白岩小中学校「畑八軒」 | |
| 1187-1191 | 文治３年～建久２年 | ４月栄西禅師求法のため宋朝に入り天台山に登り瑞夢を蒙り建久２年４月帰朝鋳たし６月１２日葉山に至り地主権現堂を建立す。当山中興開山は栄西禅師なり、すなわち葉上僧正是れなり。山踏み分けの元祖は役の行者なり。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） |
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| 1189 | 文治５年 | 平泉藤原泰衡滅亡す。 | ||
| 鎌倉時代 | 1269 | 明応６年 | 羽州村山郡貝塩 論語集解抄 写本 鎌倉文庫 | |
| 1295 | 永仁３年 | 北条時宗の後家尼潮音院殿「出羽国寒河江庄内工藤刑部左衛門入道知行分五箇郷」円覚寺に寄進す。 | 河北町史 | |
| 南北朝時代 | 1360 | 延文５年 | 大般若並羅密多経写経 奥書 奉施入羽州村山郡小田島庄垂石郷羽黒 | ○○堂文書 |
| 1364 | 貞治３年 | 延文５年～貞治３年まで五点(ママ） | 東根小田島庄白津ごう（ママ） | |
| 1368 | 貞治７年 |
山形市山家一明院板碑 月山行人百余人結衆 種子弥陀 本体観音・勢至 | ||
| 1369 | 正平24年 | 漆川の戦い 鎌倉氏満・斯波直持・最上兼頼 奥州宮方（南朝）を攻める。 | ||
| 室町時代 | 1424 | 応永３１年 | 樽石羽黒堂創建 | |
| 1457 | 長禄２年 | 甘糟大和守当山目代として本堂御修覆。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1498 | 明応7年 | 樽石 金覺寺 連如聖人判御文 | ○○寺蔵 | |
| 1528 | 享禄３年 | ３月当国守護先規に任せ吉川村に於て５石６斗の御墨付葉山権現社領として時の別当権大僧都法印承誉へ下し置かる。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 安土桃山時代 | 1592 | 文録２年 | 当国守護出羽侍従武藤（まま）義光公御祈祷の為め本堂十二神堂御建立並峯中柴灯護摩壇御寄附。同２年大明国朝鮮陳（まま）の御願望に依て金佛の尊像大鰐口並紺紙金銀泥筆の巻経二軸御名乗書きまて御添へ御寄進其の上地主権現御供米として最上一円永代配札御免許。 | 白岩小中学校「畑八軒」ほか |
| 1615 | 元和元年 | 大江備前守本堂御造営。 | 1625寛永寺創立。このころより大名の山林占有始まる。 | |
| 江戸時代 | 1622 | 元和８年 | 戸沢氏入部 | |
| 1649 | 慶安２年 | 大猷院様先規に任せ御朱印を別当宗明頂戴す。 | 1636日光東照宮造替。この頃より江戸の人口急増。1641江戸大火。 |
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| 1650 | 同３年 | 葉山境内殺生を禁す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1651 | 同４年 | 将軍家御尊牌道場に安置す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1652 | 承応元年 | 新庄御城主戸沢能登守忠義公本堂御修造。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1653 | 承応２年 | 戸沢能登守殿御頼に付き御祈願相勤む。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1654 | 承応３年 | 新庄御城主へ鉄炮証文書き上る。 | 1657江戸明暦の大火 | |
| 1658 | 万治元年 | ９月１０日橋本坊より天火出て衆徒１０ヶ寺焼失。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1659 | 万治２年 | 正月１５日の夜本舎（ママ）鳴動す。新庄御城主より飯米１００俵葉山へ下し置かる。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1665 | 寛文4年 | 新庄領と白岩領の境争いの結果、大円院は新庄領と決定。 |
白岩小中学校「畑八軒」 | |
| 1666 | 寛文５年 | 東叡山へ初めて勤む。別当同衆徒書付を指し上る。宗明代の事なり。葉山境内論争起こる。白岩谷地郷水論 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1667 | 同７年 | 正月８日日光山に於て万部御経衆に御召加への御回章到来す。同日夜半頃天火下て本堂尊像霊宝並末社５宇焼失。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1670 | 同１０年 | 長坂道注連掛松の所並注連掛松と大森との中頃本堂より３５、６丁先きに地堺の印し土中に埋め置く、西の方は小兀に境の印し是れ有り。 | 東廻り航路開設 | |
| 1671 | 同１１年 | 戸沢能登守殿本堂御再興、材木は社内の木を伐り用るなり。明実十二神堂再建す。１０月２３、４、５大風吹き堂社坊屋顛倒し大杉６本中より折る。境内の材木にて堂坊修造す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1672 | 同１２年 | 山中出銭致し行者堂を建ッ４月別当の名字を大円坊と衆徒と相争ふ。 | 西廻り航路開設 | |
| 1673 | 延宝元年 | ２月２０日明実住職仰を蒙る。戸沢能登守殿奥の院御再興衆徒連判して門前畑在家８軒に孫佛賽銭を許す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1674 | 同２年 | 明実別当屋室を造る。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1675 | 同３年 | ２月１５日東叡山より葉山仕置定目明実に賜ふ。同万部御経衆に御召加への御回章到来す。葉山に於て三季講を始む。明実大円坊を大円院と改む。葉山院主執行別当学頭を兼ぬ。６月雷落て大杉折る。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1676 | 同４年 | 西の原に山王宮一宇建立す。４月半鐘一鰐口３鉢２鋳立る。７月１８日１６体の勧進を始む。明実篭堂を建立す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1677 | 同５年 | 明実奉加にて丈け３尺の金色の脇士日光月光京都に於て建立し６月８日本社に安置す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1678 | 同６年 | 明実丈け３尺余の不動尊多聞天京都に於て建立し６月朔日本堂へ納む。１１月３日門前在家一切魚鳥殺生を禁す。明実本坊寺内屋敷を拵へ直す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1679 | 同７年 | ６月十二神の内４体再興し本社に安置す。戸沢能登守本堂屋根替へ成し下さる。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1680 | 同８年 | ３月２８日本堂の常香盤自ら焼る。５月８日家網公御他界厳有院殿と号し奉る。同１６日御尊骸東叡山に入る。同日一品親王御入滅。６月十二神の内４体本社に納む。明実大佛器を山形より調ひ納む。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1681 | 天和元年 | ５月東叡山に於て万部御経衆に召し加らる。天下御代々の御尊牌道場に安置す。１２月朔日篭堂風にて破る。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1682 | 同２年 | ４月明実篭堂を再建す。 | 1682天和の大火 | |
| 1683 | 同３年 | ５月明実弁天堂を建立す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1684 | 貞享元年 | 正月明実名を舜誉と改む。６月公儀へ御朱印写を指上る。１０月７日山門に於て大会竪義相勤め伝灯大法師位に任す。京都に於て地蔵尊を建立し寺内に安置す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1685 | 同２年 | 本堂御前道造り替へる。８月（まま）法華部自読供養石を立。舜誉稲荷堂を建立す。４月本坊檀那場羽州の内衆徒１２人に合力す。５月孫仏鳴動すること２度。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1686 | 同３年 | ３月綱吉公御厄前仰を蒙り御祈薦護摩百座修行す。５月東叡山万部御経衆に召加へらる。６月舜誉大佛器１４護摩４面器大小１２輪灯常灯笠燭台鐃鉢を本社へ納む。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1687 | 同４年 | 正月綱吉公御厄年仰を蒙り御祈疇護摩百座執行す。９月２９日御朱印頂戴長瀞にて松平清３郎殿より受取る。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1688 | 同５年 | ４月２４日東は千座川仁田沢注連掛まて本道は大森嶺まて長坂道は大楢十禅師祓川注連掛松まて西は畑小兀嶺まての５道本社よりの丁数を先例に依て舜誉改め記す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1689 | 元禄２年 | 正月東叡山の厳命を蒙り葉山派諸山伏結裟袈を紫紋白に改む。５月峯中山篭り３０日を１５日に執行す。６月より在々に年行事を置く。舜誉葉山縁起入峯執行法則を写し直し並に流派結衆帳を改む。 S家文書-助惣.八蔵・平十郎・彦左衛門は新庄領境守、大円院の寺人。 |
白岩小中学校「畑八軒」 | |
| 1690 | 同３年 | ４月戸沢能登守殿本堂葺替へ成し下さる。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1691 | 同４年 | ６月６日より撞鐘を登す。人足都合２０００人程本願主は舜誉なり。銘意趣書き等自製す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1692 | 同５年 | ８月２日戸沢政條公より奥の院御再興の材木登る。１４日普請竟り１５日遷宮。９月舜誉衆徒助力して鐘堂を建立す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1694 | 同７年 | ２月１８日明純羽黒山東光院に為る。９月１８日明純羽黒年行事に為る。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1695 | 同８年 | ９月１８日明純羽黒山年行事を止む。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1696 | 同９年 | 東叡山に於て厳有院様御法事万部御経衆に召加へられ舜誉４月２日発足致す。明純も御経衆に召加へられ羽黒山惣代として同日発足す。舜誉持佛堂の不動尊を再興す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1697 | 同１０年 | ５月奥の院御拝の戸再興す。６月２９日御城主より御尋につき葉山三山の号同寺号秘密たりといへとも御披露に及ふ。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1698 | 同１１年 | 衆徒助力して鐘の鉤鍵同撞木の鉤鎖５筋附入す。立石原に舜誉下屋敷を構ふ。 | 1698寛永寺中堂落慶するもまもなく焼失 | |
| 1699 | 同１２年 | ４月立石原の下屋敷に舜誉第屋を営む。５月舜誉東叡山へ隠居の願指し上る。６月２５日願の通隠居御免後住明純へ仰せ付らる。８月１７日７ッ時河口坊より出火致し橋本坊掛作坊田沢坊並に材木小屋に火移り材木１００本程其外杉板青木まて残らす焼失。 閏９月２３目明純江戸発足。同２７（まま）日当山へ到着。同日什物等引渡し相済む。１０月１５日明純始めて戸沢下野守殿へ拝謁す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1700 | 同１３年 | 正月明純病気に依て新庄年礼不参同。２０日日光山に於て万部御経衆に御召加へ並に御朱印境内寺務衆徒末派檀方等不残書き出すへき由の御回章東叡山より到来。３月１６日明純葉山出立２２日日光山へ着２６日御門主へ御目見へ仰せ付らる。４月６日万部御経始まる。１５日御法会終る。１６、１７御祭礼。１８日日光山発足。２０日江戸着。２６２５（まま）日万部御経始まる。２７日万部終る。２８日戸沢上総介殿へ拝謁す。５月２３日江府出立。６月３日山形へ着。宝光院に４日逗留。７日登山。此年旱りにて４月より１０月まて参詣の道者３０００人。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1701 | 同１４年 | 正月２８日明純戸沢上総介殿へ謁す。２月７日橋本坊忠実隠居す。松厳寺観海橋本坊に為る。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1702 | 同１５年 | 正月２８日明純戸沢下野守殿へ拝謁す。４月石坂３０間明純造る。２０間は衆徒作る。５月１８日寺建立の為め新庄御城主より米１００俵御拝借。６月朔日明純上総殿（介入）へ拝謁す。峯中御札差上る。御挨拶の由にて晒２端拝領す。使者は山田助左衛門と申す者。同月河口坊の舎出来同。１２日石坂成就す。７月掛作坊の舎小屋掛けの如に造る。６月より別当屋敷築地を造る。９月１８日杣入。１０月３日地祭。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1703 | 同１６年 | ７月秀如葉山住職仰を蒙る。 | 1703元禄の大火。南関東大地震。 | |
| 1704 | 宝永元年 | ３月１５日秀如戸沢上総介殿へ拝謁す。秀如葉山縁起並に境内記録添削を加ふ。右は古年代記破損に依て後来の為め沙門圓隆書写し置く者なり。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1705 | 同５年 | 諦実住職す。 | 1709寛永寺中堂再建 | |
| 1726 | 享保１０年 | 存順住職す。 | 1724大坂大火 | |
| 1729 | 同１３年 | ４月１６日出火古来よりの諸書き物まて不残焼失。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1735 | 同１９年 | 智海住職す。 | 1732全国的に大凶作。 | |
| 1743 | 寛保3年 | 畑の戸数１５軒(地区に残存する供養塔)。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1764 | 宝暦１３年 | 秀孟住職す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1767 | 明和４年 | ９月１１日秀孟遷化同年昌寛住職す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1776 | 安永5年 | 「寺中二六坊御座候」(分限書上帳)。 | 白岩小中学校「畑八軒」 | |
| 1783 | 天明3年 | 大飢饅のため畑の戸数７、８軒に減少(Kさん談）。 | 白岩小中学校「畑八軒」 | |
| 1785 | 天明４年 | ９月２３日昌寿遷化但し東叡山へ継目無之同年昌寛再住す。 | 1772明和の大火。1781天明の大地震。 | |
| 1789 | 寛政３年 | １０月１０日昌寛遷化。 | 1787東北・関東大干ばつ。1788京都大火 | |
| 1793 | 同４年 | 昌賢住職す。 | 1791江戸大水害。 | |
| 1817 | 文化１３年 | ３月２７日昌賢遷化。同年昌賢弟子昌順奥州二本松領日和田村西方寺より当山へ転住す。 | 1806文化の大火 | |
| 1823 | 文政５年 | 昌順蔵増村へ隠居す。 | 医王山金剛日寺年要記（葉山の歴史 中里松蔵より） | |
| 1826 | 同８年 | ７月２５日昌順蔵増村隠宅に於て遷化。 | 1836天保の大飢饉。 | |
| 1835頃 | 天保年間 | 畑の戸数６軒となる(K氏談)。 | 白岩小中学校「畑八軒」 | |
| 1861 | 文久元年 | 戸沢上総の介平朝臣正実葉山奥の院建て替え。奉行吉高勘解由光謙 | 1837大塩平八郎の乱 1855安政の大地震 1863大坂大火 |
|
| 1871 | 明治4年 | 土地制度改正により、大円院境内の大半官有地に編入。 | 白岩小中学校「畑八軒」 | |
| 1877 | 明治10年 | 畑から「官有地御拝借願」を提出、地区民７名連署。 | 白岩小中学校「畑八軒」 | |
| 1913 | 大正2年 | 葉山大円院より「境内編入願」を内務大臣・農商務大臣に提出。 | 白岩小中学校「畑八軒」 | |
| 1955 | 昭和30年 | 葉山開拓南麓道路、畑まで完成。大円院、村山市岩野に移転。 | 白岩小中学校「畑八軒」 | |
| 1975 | 昭和50年 | 畑地区から寒河江市内の袋に八戸集団移転。 | 白岩小中学校「畑八軒」 | |
| 1976 | 昭和51年 | 畑地区から寒河江市仲田に八戸集団移転。 | 白岩小中学校「畑八軒」 | |
大円院の現状
葉山大円院は衰微したとはいえ、太平洋戦争中までは１７間に７間の大伽藍が永い歴史を物語り、参道両側の杉の大木と周囲の堂宇や礎石が昔の面影をしのばせていました。ところが、戦後大高根地区がアメリカ軍の射撃訓練場となり、大円院は弾着地の危険区域に入ったため、参詣の登山が禁止されました。大円院の本堂は戦時中の物資の不足から屋根の損傷がひどかったところへ、アメリカ軍が「葉山入山禁止」を命令したため村山市からの参詣人が全く途絶え、本堂の維持が不可能となり、昭和２９年の冬にやむを得ず本堂を解体し、縮小して村山市岩野に移転しました。
当時の大円院住職は「移転先については畑・岩野・白岩の３つの案を考えたが、諸般の事情から最終的に岩野に決定した。」とおっしゃっています。岩野に移るにしても、その境内に必要な土地約５００坪を住職個人で３人の所有者から譲り受け、昭和２９年５月３０日に天台宗本山延暦寺に移転申請書を提出し、同年冬本堂を解体して昭和３０年に移転を完了しました。
今、大円院の跡地は、生い茂った雑木と新しく植えられた杉木立で見るかげもなく荒れ果てています。その昔、葉山派修験場として多くの修験者を集め、東叡山末寺としての地位を誇って１２坊が建ち並び、戦争直後までは、うっそうとした杉並木の奥に、偉大なたたずまいを見せていた大円院の面影はありません。
葉山大円院（昭和10年）
－関連する写真２題－
その１ この文字はなんと書いてある？
上の写真はあるお寺に保存されているものです。楯岡の方が昭和10年、大円院の本堂に10日ほど泊まり込んで測量作業（何のための測量だったのかは不明ですが、別項の境内地払い下げ作業に関わるものだったのでしょうか。）をしたときに撮影されたものだそうです。原本写真を良くみると門の両方の柱に何やら看板がかけてあり、文字が見えます。なんと読めるでしょうか？写真をトリミングしてみます。
中里松蔵著「葉山の歴史」（昭和５４年）という本に、このような記述があります（一部抜粋、また漢数字は英数字に置き換えています）。
「・・・第９１代住職に就任した清原乗田師は、衰微の山、葉山大円院を復興した傑僧として特筆しなければならない方である。乗田師は・・・後三宝岡風立寺の住職となった。葉山を兼務するようになったのは、大正８、９年の頃かと推定される。葉山住職となってからの師は、鋭意その復興に尽瘁し、・・・また堂宇の修理整備にも力をつくし、信者の登拝を勧募する種々の方策を講ずるなど、百方奔走するところがあった。散逸した葉山の宝物・什器等を回収して、堂内に宝物陳列室を設け、数多くの資料を展示して、参詣者の関心と理解を深め、また天狗豆・葉山羊蘂・絵はがき(霊峯葉山)などの土産ものをつくって、お札と並べて売店を開くなど、当時としては極めて斬新な観光面にも着目して宣伝につとめた。・・・そのほか、青年団や処女会の講習会場に寺を開放したり、夏季学生たちの宿泊研修を受入れたり、よく山の自然環境と信仰・歴史の両面をふまえて、幅広い活動を展開した。・・・次の第９２代伊藤良田師は、師乗田師が本務寺風立寺をもつほかに、葉山復興のために日もこれ足りぬ程の活躍で、山を離れることが多かった充ろうが、その間良田師は若年ながら一人で寺を守り、師の意を体してよく葉山を護持した功労はまことに大きいといわなけれぽならない。・・・」（前掲書１７１～１７２ページ）
この資料を踏まえて両方の看板を良く見てみると、右側の看板は「寳物拝観所」、左側の看板には「葉山水？（曜？嶺？）會事務所」と読むことができると思います。寳物拝観所とは前掲書中の宝物陳列室のことと思われます。また、葉山水？會事務所とは、前掲書にある青年団や処女会の講習会に何か関係があるのではないかと思います。この会について何かご存じの方がいらっしゃいましたらご教示いただければ幸いです。また、お坊さんの右横の柱にも何か標識のようなものが見え、「火の用心○○○○○」と書いてあるようですが、残念ながら不明です。
この写真のネガがあればもっとはっきり文字が読めるかもしれません。もしひょっとしてお持ちの方がもしいらっしゃいましたら、お知らせいただければ幸いです。
その２ この人たちは誰？
この写真は父の書斎を整理していたとき出てきたもので、出所不明です。父が撮影したものなのか、父がどこからか手に入れてきたものなのかわかりません。一体なんの写真だろう？と思いまずはよく見てみました。
まず背景の建物ですが、これは他の写真と見比べてみれば大円院であると推定できます。大円院は門の向かって右側につっかえ棒のようなものが２本あり、屋根の茅も軒先がそろっておらずかなり痛んでいるような印象です。ということはこの写真は大円院に参拝にきた団体の記念写真だと思われます。次に人物に注目してみます。最前列左右と最後列の人物は大人のようですが、他は皆若い女性のようです。最後列の人物のみ男性のようで、その服装を見ると背広姿に混じって戦時中の国民服または軍服姿も見えます。たぶん学校の先生方ではないでしょうか？女子大学生であれば引率の人はこんなにいないと思いますし、中学生であれば女子のみの登山というのも変です。で、当時葉山近辺の女子高校となれば、谷地高校か楯岡高校しかないと思うのですが、いかがでしょうか。そうしますと・・・。
この写真は太平洋戦争前後（たぶん戦後まもなくではないかと思うのですが）の谷地または楯岡高校生徒の大円院参拝の記念写真だと推定します。ひょっとしたら葉山登山の際の記念写真なのかもしれません。この写真について何かご存じの方がいらっしゃいましたらよろしくご教示のほどをお願い申し上げます。
参考 葉山古縁起校定原文
葉山古縁起校定は、現在残っているほとんど唯一の葉山大円院の基礎資料として知られています。原本は山寺に近い三宝岡風立寺に所蔵されているようです。中里松蔵「葉山の歴史」昭和５５年に原文を活字化したものが載っておりますので紹介します。いわゆる孫引きとなりますことをお断りしておきます。活字化しても難字で難解な文章ですが資料として紹介させていただきます。
(表紙) 葉山古縁起校定一巻
葉山三山五嶽縁起校定門伝舜燈誉沙
(原文は漢文体、送り仮名は原文にしたがつた)
抑も出羽の国村山の郡葉山三山五嶽の濫觴は 夫れ天地草昧の時 神霹靂の斧を運び 之を削り天を開き造化之を炉陶す 陰陽の精氣積て自然に葉山有るをや 八山を截り七山を塞き平正にして掌の如く 晴天の時霞衣を曳き 陰雨の時雲裳を移す 源と阿字の大空より出でて三観一心の旨を示す 峯は円頓実相を冥し三密同体の理を顕す 田里前に続き国邑聚富を呈し 長山後に連て松柏枝葉の栄を為せり 高嶺白雲を帯ひ 天台四明の洞を模し 巌窟左右に峙て 華頂仏滝の嶮に似たり 伝ひ聞く昔し天地開闢の始め 天神第一の皇子国常立尊高嶽に開く五色の華是れ則妙法蓮華経の五字なり 故に天より降て垂迹す 葉山地主権現と云云本地東ぜ方浄瑠璃世界の教主医王善逝の霊場 像法転時の導師也 依正冥に乾坤に契り感応ある者をや 東に聖天山は一石の霊像在す聖天明王化現の勝窟也 是れ則ち富智円満の天神 七珍万徳の明王也 効験神徳正に明々たり 利生尊像傷た巍々たり 謂は所る本地十一面観自在尊 濁末応化の為めに此の石像と顕れ 十種の勝理を施し 六趣の含識を化す 一子の慈悲を垂れ 修羅の闘諍を誘く 大悲抜苦の華は 匂を十方の衆生に吐き 普門示現の月は 光を六趣の群類に耀す 本地垂迹効験新なる者をや 西に立石山とは二石の霊像在す 是れ則ち唯識土沙竭羅竜王 跋難陀竜王 狗楼孫仏と観音薩埵とを勧請し奉ると 謂は所る此の内証を尋ね奉るに七仏薬師 濁末済度の為めに 無始終の石尊と顕れ玉ふ 一石の塔婆般若流通分と顕書し 一石の塔婆一乗妙法華と現書す 其の像三摩地門にして 含蔵虚空の阿字 不生不滅の妙体也
孫仏とは添くも唯仏
縁起校合訖
伏して惟れは興廃時に随ふ者か 竭来漸次に風流頽廃し 僧俗姦驕にして昏妖を為し 辺侶朋を誘き 山徒を毒乱せしめんと欲する者 雑然として山に出没す 其の数を記すへき莫し 旹 延宝三載乙卯仲春 忝も前の天台座主一品守澄法親王の宣命を蒙り 御令旨を賜ひ 予苟も葉嶽三山の統領と為り 移住せしめ訖んぬ 抑も愚身か勤功に非す 併なから神明仏陀の冥助に依て也 恐くは神恩を報せすんはあるへからす 然りと雖も凡愚陋鈍の身にして 聊か神慮を計り難し 側に聞く 断へ為るを継き 廃れたるを興すの謂 耳に在る者をや 故に二十余歳の涼燠を送りて 身命財を惜します 筋力を励し 仏法僧を択はす 興隆せしめ訖んぬ しかのみならす 往古の縁起 師資相伝の口訣等 損壊たるに依て 所々に愚案を加接し 錯乱たりと雖も 文理之を綴書し葉山中嶽医王山金日寺宝閣に附入し 末代の亀鏡に備んと欲す
嗟呼 眼前に有て楢其の拙きことを慙つる 況んや後見に於てをや 伏して乞ふ 後賢取捨して 冝しく正理に順せしめ 来葉を利せしむへき而己
旹 元禄二屠維大荒落文月 葉山三山主中興医王山金日寺大円院現住伝灯大法師舜誉謹誌
おまけ 葉山年記から考えた葉山繁栄の原因（私の勝手な推論）
江戸時代の葉山大円院の財源は何か
上記表中「医王山金剛日寺年要記」の元禄１２（１６９９）年に「８月１７日７ッ時河口坊より出火致し橋本坊掛作坊田沢坊並に材木小屋に火移り材木１００本程其外杉板青木まて残らす焼失。」という記述があります。なぜお寺に材木小屋があるのでしょうか？増改築の予定があったのでしょうか？立石原の舜誉下屋敷は完成済みです。また周辺の記述に大円院の増改築の記録はありません。だとすればこれらの材木はどこかに売るためのものではなかったでしょうか？ではどこに売っていたのでしょうか？私は江戸方面に出荷していたではないかと推測しています。大円院周辺の豊かな森林資源に対して、おそらくは安土桃山時代の築城ブームの辺りから木材の需要が増してきていたのではないでしょうか？しかし安土桃山時代はまだ国情が安定しなかった時代だったので需要は安定せず、江戸時代、戦乱が納まって全国的に木材を安全に運搬できるようになり需要が急増したのではないかと思っています。特に江戸時代初期の江戸に建築ブームが発生したことはよく知られており、また江戸時代に大都市において多発した大火災の後の建築ブームも葉山の木材に対する需要を産み、その結果葉山大円院に富がもたらされたのではないかと推測します。
では標高８００メートルの高地から木材を搬出したルートはどこだったのでしょうか？そのヒントは２つあります。一つは下表中「医王山金剛日寺年要記」の元禄４年の記述です。この年６月６日人足都合２０００人程を使って大円院まで梵鐘を運び上げた、という記載です。もう一つは岩野在住の人から聞いた昭和３０年大円院が岩野に遷座したときの話です。その人は当時大円院の引っ越しに加わったのですが、本堂部分の柱などを橇に乗せて雪の上を運び下ろしたとのことです。つまりすでに江戸時代には千座川ぞいに鐘や建築部材を上下できるだけの重量に耐えられるルートが存在していたということになります。私はこの千座川沿いの登攀路が木材の積み出しルートだったのではないかと推測しています。そして大久保か大槙から最上川－酒田経由で京都大坂江戸方面に運搬していたのではないかと思います。ただし千座川は水の流量が少なく、運び下ろした材木を千座川を使って最上川まで流すのは難しそうです。でも大久保か大槙まで人馬で運搬するのは手間がかかりすぎるような気がします。何か効率的な運搬方法はないでしょうか？このヒントは昭和３０年の大円院の遷座のときの運搬方法にヒントがあると思います。夏の間に木材を伐採しておき、降雪時に橇を使って積雪を利用して最上川まで木材を下げ降ろしたのではないでしょうか？樽石神社に古い橇が残っているという話を聞いたことがあります。これはその名残なのではないでしょうか？関連する話葉山の参道と道標 幾代橋
日光・寛永寺との関係
また良質な木材を産出する葉山は時の権力者にとっても藩の財源等の面において優遇すべき存在だったのではないでしょうか？江戸時代の大円院は日光や東叡山寛永寺との関わりが深いようです。医王山金剛日寺年要記の東叡山（寛永寺）の記述を抜き出してみますと、
寛文５（１６６６）年「東叡山へ初めて勤む。」
延宝３（１６７５）年「２月１５日東叡山より葉山仕置定目明実に賜ふ。同万部御経衆に御召加への御回章到来す。」
天和元（１６８１）年「５月東叡山に於て万部御経衆に召し加らる。」
元禄２（１６８９）年「正月東叡山の厳命を蒙り葉山派諸山伏結裟袈を紫紋白に改む。」
元禄９（１６９６）年「東叡山に於て厳有院様御法事万部御経衆に召加へられ舜誉４月２日発足致す。明純も御経衆に召加へられ羽黒山惣代として同日発足す。」
元禄１２（１６９９）年「５月舜誉東叡山へ隠居の願指し上る。６月２５日願の通隠居御免後住明純へ仰せ付らる。」
元禄１３（１７００）年「２０日日光山に於て万部御経衆に御召加へ並に御朱印境内寺務衆徒末派檀方等不残書き出すへき由の御回章東叡山より到来。３月１６日明純葉山出立２２日日光山へ着２６日御門主へ御目見へ仰せ付らる。４月６日万部御経始まる。１５日御法会終る。１６、１７御祭礼。１８日日光山発足。２０日江戸着。２６２５（まま）日万部御経始まる。２７日万部終る。」
天命４（１７８５）年「９月２３日昌寿遷化但し東叡山へ継目無之同年昌寛再住す。」
寛永寺中堂は創建から約７０年かかりましたが、大火後の再建には約１０年で再建しています。多くの材木が短期間に集中的に江戸に運ばれ、葉山の木材も寛永寺の建設に使われたのではないでしょうか？その貢献に対して上記のような待遇があたえられたのではないかと推測します。江戸時代の寺院などを建築した際の材料の入荷先を記した資料はないものでしょうか？もう少し詳しく調べていきたいものであります。
なぜ江戸時代中期以降葉山は衰退したのか
しかし江戸時代中期以降葉山が衰退するのはなぜでしょうか？それはやはり葉山の材木は江戸などの大きな需要がある地域に販売するためには費用がかかりすぎたからだと思います。江戸時代初期の大建築ブームのときは金に糸目をつけず全国から木材をとりよせたものの、江戸後期になると木材の需要を見込んで大都市周辺の山林が整備され、山に囲まれた山形の葉山の材木はコスト的に対抗できなくなっていったのではないでしょうか？さらに幕藩体制が整備されるに従い東北は日本の経済の中で米の供給地域に位置づけられ、東北は米の生産地に特化させられていったときに、天災や飢饉に見舞われ、米経済にシフトしていた葉山近隣の農村が疲弊したため、山麓の農村からの支援を受けられなくなり葉山は衰退していったのではないかと推測します。